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杨益(字筠松、号救贫)史实考证 第二节 杨益的籍贯考 1、杨益从长安来赣州,不是奉旨做官,非到赣州不可,而是避黄巢之乱窃禁中玉函秘术来到赣州的。避黄巢之乱当以回老家为宜,因为其它地方是人生而地不熟,不管在哪一方面都是不利于避乱的。“禁中玉函秘术”是禁痼于皇宫的风水秘术,一旦流于民间,做了其他登皇位的风水,皇位难保。而且将“秘术”泄密,定招杀身之祸。因此杨救贫也不会秘传于他人,必定回老家传于亲信。而杨益可靠的两个高徒曾文辿和刘江东都是于都崇贤里人。所谓崇贤里,据清宣统元年(公元1909年)所修的《于都县志》载明,崇贤里,是赣州于都县黄金乡,(今天的宽田、葛坳乡)于阳乡、梓山乡、东溪乡、段屋乡、黄麟乡的统称。因而杨益是赣州府于都人较为可靠。 2、今考证,杨益最可靠的著作是《青囊奥语?原著》、《天玉经?原著》和《玉尺经?原著》(详见拙作《青囊奥语考及原著白话解》、《天玉经考及原著白话解》、《玉尺经考及原著白话解》)这三部原著用辞,都是赣州土话。《曾氏族谱》载杨益是十七岁(公元851年)入仕,45岁(公元880年)官至金紫光禄大夫,来到赣州之前,肯定的是说信谊土语,杨益若非赣州人,是不习惯用赣南土语(客家话)撰文的。 3、杨益若是赣州人,又为什么误认为窦州人呢?那是因为清乾隆四十三年(公元1778年)有名窦忻者,任赣州知府,彼时赣南大修《地方志》,窦忻所修《赣州府志》,诸《县志》及其它赣南《志书》皆称《赣州府志》为《窦志》。如《储潭史册》中附有《赣州府志重印本》载:“上册,舆地志(赣县)寺观(塔附)卷十六载: 因此,很有可能窦州为《窦志》所误,若果《南安府志》的纂修年代是修《窦志》之后,《江西通志》是根据《南安府志》纂修的,那窦州为《窦志》所误,因而杨益绝非窦州人,而是赣州人,决不有误。 第三节 杨益落户考 上述文字流传至今,被兴国三僚人视为金科玉律,以此证明兴国三僚与杨筠松的历史渊源。但经我考证,无论是族谱关于杨公仙师传略,还是其《钳记》,经不起推敲。如所云:“偶遇九天玄女授以天文地理之术”。岂不是说明杨益在唐僖宗皇室掌灵台地理,而不懂得天文地理,何况还没有什么九天玄女。所云:“天马水流东”即午水向东流。是沐浴水流甲卯宫,并非秀水,难道杨公由九天玄女授给天文地理而不懂消纳堂前来水?特别是所云:“初代钱粮不兴大,只因丑戌相刑害”。其中“丑戌相刑害”是日家的三刑,并非相刑害,而是丑刑戌,戌刑未,未刑丑。难道掌灵台地理的杨公连日家的基本知识都没有吗?又云“我祖文辿遂于广明二年(广明一年是880年,881年是中和一年,广明无二年)徒家居焉”。黄巢入长安是880年,难道杨公坐飞机从长安来三僚乡?又云:“杨公殁于光化三年庚申岁(900)”今考证杨公葬卢光稠于东林寺前面是开平四年(910)以后,葬江西于都番岭张公允墓是唐天成丙戌(926)年以后,葬江西乐安流坑始祖合公是(946)年以后(详后),所以杨公生卒之年亦属虚构。“父亲名淑贤,生三子……以及杨公的生殁年月,都是毫无根据而是虚构的。由此可证所谓三僚《曾氏族谱?杨公仙师传略》是清代的伪作。 二、宁都《黄陂镇志?人物篇》载:“廖銮(830-902)清河廖氏黄陂中坝肇基始祖……乾符六年(879)因避黄巢乱,归隐后,从宁都县城迁黄荆兜下(今黄陂)定居繁衍。杨筠松(834-903)名益,字筠松,又字叔茂,世称救贫仙人,山东窦州府人……乾符六年(879)与仆都监逃出长安,当年八月抵鄂州(武昌),得逢鄂州刺史廖銮,三人一见如故,杨、仆遂同廖赴宁都,不久同迁居黄陂,达25年之久。天复二年(901)二月底,卢光稠召见筠松,筠松带病去虔州,辞归时,卢王派专船护送,船至于都寒信峡药口坝,筠松病危……葬吾躯壳于犀牛下海处,言罢即逝。时为三月初八戌时。……。”上载“杨益是山东窦州府人”可证该资料主要是窃取于兴国三僚《曾氏族谱?杨公仙师传略》中伪撰的所谓《钳记》,和其它资料综合伪撰的,是不可信的。 据《人子须知》载:“南唐(923-933)仆应天字则魁,号昆仑子,生卒不详,世居赣州,荐太史不就而入道门,为黄冠师。”因而仆都监不可能偕杨益和廖銮一同赴宁都。 廖銮是879年归隐宁都的,黄巢是881年入长安,杨益也不可能与廖、仆同赴宁都,杨益更不可能长居宁都达25年之久。 杨益回老家于都葛坳乡,如何取道的呢?《辞海》载“黄巢于唐乾符二年(875)率众响应王仙芝起义,因反对王仙芝图谋招安而独立作战。王仙芝战死后被推为首领,年号王霸,起义军南下经淮南,浙西,浙东进入福建。王霸二年(879)进入岭南,攻克广州,十月回师北伐,进入湖南,沿湘江而下,经武昌东行,渡长江淮河。王霸三年(880)十一月攻克洛阳,次年(881)初进入长安(今西安)。 《赣州府志人物篇?卢光稠?谭全播》载:“卢光稠,别名十七郎,上犹县双溪乡卢阳村人,上犹昔属南康,故《五代史》称卢光稠为南康人,生于唐开成五年(840)其父卢卓曾任虔州刺史……众推全播为首领,光稠为帅,卢光稠于唐光启元年(885)占虔州称刺史……唐天复二年(902)扩虔州东,西,南三隅,凿址为隍,三面阻水。唐天佑二年(905)与县民黄连王议建上犹场”。 今考证,上犹县双溪乡有卢光稠的后裔以及卢光稠的居地和起义军的点兵台。卢光稠于885年攻占虔州,其时黄巢起义军已占领岭南,赣州城附近正值兵荒马乱。虔州刺史决非其父卢卓。据此,杨益来赣州是由长安沿丹江、汉江,经武汉而至南昌,再由南昌沿赣江逆流而上至赣州的。 杨益从长安来到赣州时,是在卢光稠未占领赣州前的兵荒马乱时,杨筠松的去处有可能到上犹协同卢光稠做点兵台的选址,或回老家于都县葛坳乡。鉴于杨益从长安来赣州途中并无与卢光稠相约的迹象,杨益协助卢建点兵台,显系是不可能的事实,因而杨益来赣州是回老家的。 《江西通志》载是“步龙一过虔州。……卒与虔,葬雩(于)中药口。”《南安府志》载是“断发入昆仑,步龙后至虔州……卒于虔,葬雩中药口。” 杨益到达赣州后,随即坐船沿着旧日奔赴仕途的老路由贡江逆流而上至汶潭,望看昔日知道的或游观过的石船山(今称杨仙岭)观音堂,遂上石船山参拜观音堂和山下的华林寺,查看感受其风光,自感只身一人,遂萌断发为僧的念头。回船后由梅江逆流而上,沿途探悉断发为僧之所。回乡后举目无亲,忆及前悉的梓山乡黄禅寺,而反道奔赴黄禅寺。不期而遇隐居于黄禅寺的老乡曾文辿于方丈中,收曾文辿为徒。 三僚《曾氏族谱?文辿公传略》载“考吾始祖文辿公生于大唐中和甲戌岁(查无中和,应为大中8年甲戌(854)岁),妣谢氏继朱氏……因洁身黄巢之乱,隐于黄禅寺,缘遇杨公,以师事之……。” 经考证,黄禅寺位于梓山乡潭头张军村黄禅生产队,明堂宽约4平方公里的大瑕中央,现为张军小学校址,仅留一宽约一米左右的山门基脚。说明了在黄禅寺收曾文辿为徒的事实。 杨益对黄禅寺有感地处闹村,非修身养性之所,遂率曾文辿返回石船山观音堂进行勘察。由石船山步龙至崆峒(昆仑)山,这与前述“断发入昆仑(昆仑为崆峒所误)是符合事实。同时在山下除华林寺外,又发现了新建的宝光寺、牛云山寺、仰屏山寺、普济山寺和空山寺等,证实了石船山观音堂为杨益断发为僧之良地。遂在石船山断发为僧进行授徒传术。至885年,卢光稠占虔州后,就受聘于卢光稠进行赣州城的风水布局。 二、风水实践 《赣南卢氏族谱?卢光稠传略》还载“卢光稠……治政三十多年,做出了许多丰功伟绩,首先将高琰创建的赣州土城墙,由一平方公里左右,扩建到三平方公里左右,为宋虔州军孔宗翰修砖石城奠定了基础。把唐代的旧街横街扩为六街,增修了阳街,斜街,剑街,长街,而且还修了拜将台,皇城(现尚存东墙,南墙,西墙部分墙体)。寿量寺原为光稠家庙,传说卢光稠因为身患疾病久医都不能见效,乃请来僧人道诚将其治愈,光稠欲送礼重谢,道诚推辞说:“得一袈裟地足矣”。于是光稠当即赠他的东宅花园为道诚建了一座寺庙,起名为“卢兴延寿”后改名“圣寿”。宋祥符年间(1008-1016)易名为“寿量寺”,元末毁于兵灾,明洪武(1368-1398)僧人荣安重修,大学士解缙为其题字“寿量寺中兴碑”。 据江西省赣州市文物局局长,博物馆馆长韩振飞在第二届中国赣州杨仙岭(杨筠松)风水文化与旅游开发国际学术研讨会论文汇编中《试论赣州城的风水》一文中称“唐未天下大乱,群雄并起,赣南宁都客家人卢光稠率众起义,占据了赣州城,卢光稠为实现他称王的大业,决定扩建赣州城。由于杨筠松掌握有丰富的天文地理知识,于是他辅佐卢光稠担当起扩城的踏勘规划工作。 第一,拓展了城市规划 第二,确定了城市发展的方向 第三,对位于城市北端章贡两江合流处的衙署进行了重构。 第四,对城市街道进行了整体规划 上述二次勘察应以2007年勘察较为正确。但该墓经数次重修,兼之墓主布局(排列座次)不合礼制,显系非杨益所扦。 于都番岭《重修番岭始祖张公久墓志铭》“鼻祖公允公,盖汉留候之远裔,而番岭开基之始祖也,公揩儒人杨氏,聿来夫耕妇炊,吾家的绵爱自兹始,公生唐大中己卯(859年),殁于唐天成丙戌(926年)。儒人生于唐乾符甲午(874年),殁于唐天成己丑(929年)。三年(932年)同葬仙鹤形乾山巽向,相传此地为杨公筠松所卜……” 今考证,该墓水口缝针艮寅宫,庚戌龙入首,朝堂水有乙辰、巽巳、丁未三主流倒左。甲、卯、乙、坤、庚、辛、乾、壬诸峰环绕。挂面倒塌全被土掩埋,无法考其坐向,《墓志铭》所载乾山巽向,属大空亡,非郭杨唯物辩证风水术。宜立戌山辰向兼乾巽。 江西乐平流坑《董氏族谱》载:“第一世,司徒合。仲子行仲五,以八世孙德元追赠司徒,葬长坑岭斗牛形,亥山巳向,配罗追赠豫章郡春人,葬枫山岭下黄蛇形巳山亥向,皆杨筠松所卜,事详名位表。 第二世司空祯。合长子,行四豪侠,自任丁时援壤义勇捍乡里,贼不敢犯,众感赖矣。以七世孙德元追赠司空。葬富原山金钗形壬亥向。配邓追赠南阳郡夫人,葬白龙塘飞鹅形巳丙向,杨曾二仙有箝记见舆地图,事详名位”。 今江西省乐安县牛日镇据流坑《司徒合公史略》载,流坑村是建于五代南唐昇元年间,即公历937-942年,与于都县番岭张公允墓建于932年以后的时期相近,都属杨益所卜,而两地相距约三百公里,决对不是串通伪撰的。可以证明杨益在赣州的风水活动时间是自882年起至937年左右止,共约55年左右,再以杨益初来赣州时,是以阴阳龙格龙坐穴,经过风水实践后,才创造符合李四光地应力的科学格龙坐穴乘生气的七十二龙。在古人非长达五六十年的风水实践,是不可能作出如此的成就。设杨益自长安逃回老家是35岁,则杨益生于847年左右,殁于937年左右,享年约九十,才是近似的事实。 诚然,杨益来到赣州后的风水实践达五十余年之久,除大部时间从事于赣州城的风水实践外,不仅是上述所列的阴阳宅。在赣南范围内,诸如位于宁都的孙中山祖先孙琍及其夫人陈氏墓,刘江东一世祖刘宗臣铁墓以及寺观--赣县最古的宝华寺等,这些都是杨益在赣南风水活动期内所建。特别是我师父李本芳所说的五马回朝墓,都经考证为郭杨唯物辩证风水术所建。…… 第五节 杨益与曾文辿的死 宁都《黄陂镇志?人物篇》载:“……天复二年(902)二月底,卢光稠召见筠松,筠松带病去虔州,辞归时,卢王派专船护送,船至于都寒信峡药口坝,筠松病危……葬吾躯壳于犀牛下海处,言罢即逝。时为三月初八戌时。……。”刘江东撰《三宝经序》载:“……杨夫子讳益,字筠松……以虔州防御史卢光稠召其葬父,百日节度史加平章流行事,据虔州称卢王,因失信于王,遂赐毒酒,杨公知酒有毒,乃掩倾入杯中,走至于都药口,其毒攻入于心,遂卒葬其地”。《南安府志》和《江西通志》都说:“卒于虔,葬萼中药口”。 从上述资料,三僚《曾氏族谱?杨公仙师传略》说杨益是由三僚出游至寒信峡偶然死的,不足信。因为杨益不是定居三僚,同时他们的始祖曾文辿也没有到过三僚,而是在葛坳乡小洇,隐居黄禅寺后至石船山的。 宁都《黄陂镇志》所述:“卢王派专船护送,船至于都寒信峡药口坝,筠松病危,言罢即逝”亦属荒唐。斯时,杨益在虔州佐卢王从事风水业务,902年正值扩建赣州城。 刘江东撰《三宝经序》说是:“失信于王,遂赐毒酒,毒害致死”也不符事实。仅就杨益佐卢王风水布局扩城建设的功绩,卢王不可能赐毒酒毒害杨益。 兴国三僚《曾氏族谱?文辿公传略》载“考吾始祖文辿公……后师徒出游至韩信峡药口坝,杨公寿终,享年六十有七。我祖亲为卜葬……后辿公与诸子徒于袁州万载县观邱山览胜,见形肖五牛饮水穴,结池心,援指谓子徒曰:“吾死葬此”时值粱之贞明丙子(916)岁也,公果腊月仙逝,诸子徒如命安葬,名其地曰“曾仙塘”后其徒于豫章复见辿公,惊其未逝,归发其冢,果空棺而始知辿公尸解。真成地仙矣……”。 上述《曾氏族谱》称曾文辿为杨益卜葬,是不符合事实,杨益是卒于937年左右,而《曾氏族谱》所载是曾文辿卒于916年,因此非曾文辿为之卜葬。另据乐平流坑上述《董氏族谱》载:“第二世司空帧墓为杨曾二人所卜”而后才能去宜春万载,这就说明曾文辿非卒于916年,而是卒于为杨益卜葬之后。否则,卜葬者当属与卢王参政的刘江东,始合逻辑。 综合上述诸多资料,可以证明江西兴国三僚的《曾氏族谱》所载《杨公仙师传略》和《曾文辿传略》都是不合逻辑,而是清代伪撰的,把杨益的面貌搞的全非。 杨益回到赣州后,在石船山的授徒传术,佐助卢光稠建王府和寿量寺以及扩建赣州城,为救贫济困奔波于赣南以及江西和全国各地,如福州市尚存唐末所建的符合郭杨唯物辩证风水术的阴阳宅和寺观。 风水实践中,杨益创造了科学的七十二龙,撰写了137字的《青囊奥语》和《天玉经原著》《玉尺经原著》三部系统的风水理论经典,卒于虔葬于中药口是铁的事实,这才是杨救贫的历史真面貌。 |
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